堂中以奇偉荘厳。言語云黙、心眼不及 ２
その４を簡単にまとめ直していますので、
内容的に重複している箇所があります。m(__)m
その5は、系図下より始まりますが、出来ればトップから。
「堂中以奇偉荘厳。言語云黙、心眼不及。」
さて、皆さんは、これをどう読みますか？
これは、道長が山田寺を訪れた際に語ったとされる言葉です。
『扶桑略記』にはこうあります。
十九日。堂塔を覧る。
「堂中以奇偉荘厳。言語云黙、心眼不及。」
御馬一疋を権大僧都扶公に給ふ。
一般には、
「堂中は以って奇偉荘厳にして、言語云うに黙し、心眼及ばず」
と読まれているようです（奈文研報告書「山田寺」）。
ちなみにAIに聞いてみると、
-
堂内は奇偉荘厳で満ちている
-
言葉では言い表せない
-
心の目でも及ばない
――要するに、「あまりに素晴らしい」という感嘆だという説明でした。
なるほど、もっともらしい。
けれど、私は長い間、どこか腑に落ちませんでした。
読みが変わると、意味が変わる
以前、両槻会で滝川幸司先生からこの一文を教わりました。
先生の読みはこうでした。
「堂中奇偉を以って荘厳す。言語云に黙し、心眼及ばず」
正直に言えば、その時の感想は――
どこが違うねん！ でした。
しかし十八年越しに、やっと真の意味に気づきました。
「荘厳」が名詞ではなく、動詞になっている。
「奇偉である」のではなく、
「奇偉をもって荘厳している」
主体が動いているのです。
ここで、風景が変わります。
そもそも、そこまで感動する？
私が最初に抱いた疑問は単純でした。
嘘やろ。大げさな。
道長は、南都の大寺院を見慣れた人物です。
さらに平安京の大寺院も知っている。
その道長が、衰退していたであろう山田寺を見て、
「言語云黙、心眼不及」
とまで言うだろうか？
ここが、どうしても引っかかりました。
山田寺という存在
山田寺は蘇我倉氏の氏寺です。
壬申の乱以後、蘇我氏は衰退し、石川氏へと改姓します。
奈良時代に一時盛り返しますが、平安に入る頃には公卿層から姿を消します。
山田寺の維持は、相当に困難だったはずです。
荒廃していた可能性は十分ある。
それなのに、「奇偉荘厳」なのか？
ただし、弱点もある
もちろん、私の疑問にも弱点があります。
古い仏像や堂宇には、新しい建物にはない威厳があります。
長い時間を経たものだけが持つ重み。
飛鳥という土地そのものが持つ宗教的気配。
法正寺を造営中だった道長にとって、
仏教の原点の地で何かを感じた可能性も否定できません。
それでも――。
私は、この一文の一般的解釈に違和感を感じてしまうのです。
私が引っかかった文章
もう一度、『扶桑略記』を見ます。
御馬一疋を権大僧都扶公に給ふ。
なぜ、山田寺訪問で、
興福寺の僧に馬が下賜されるのか。
ここに、強い違和感がありました。
馬の下賜は、単なる移動手段ではありません。
明確な功労への報奨です。
扶公とは
扶公は平安中期の興福寺僧。
法相を学び、少僧都、権大僧都へと昇り、のちに法印に至ります。
藤原氏との関係も深い人物です。
では、なぜ彼が報われたのか。
ひとつの仮説
（ここからは推測です。）
もし、この賛辞が堂宇や仏像そのものではなく、
その日、堂内で作り出された宗教空間全体に向けられたものだとしたらどうでしょう。
「堂中奇偉を以って荘厳す。」
堂内が奇偉なのではない。
奇偉をもって荘厳している。
誰かが、荘厳している。
もしその演出を担ったのが扶公であったなら、
馬の下賜は自然に理解できます。
道長と興福寺
藤原氏の頂点に立つ道長。
その氏寺である興福寺。
山田寺という飛鳥の古刹で、
藤原氏の宗教的演出が行われた可能性。
妄想かもしれません。
けれど、
「堂中奇偉を以って荘厳す。」
と読んだとき、
この情景は、私の中で、急に立体的になったのです。
つづく
